پلنگی
درباره سایت
آخرین مطالب
- اینترنت پرسرعت به عمق اقیانوسها میرود
- اپلیکیشن اندروید و iOS برای کنترل از راه دور رایانه شما!
- معرفی رسمی لنوو A10، لپ تاپی با اندروید 4.2
- تلفن همراه بعدی سونی دریک ساعت شارژ می شود،آنهم بیسیم
- اپل سفارش ساخت iPhone 5c را شدیدا کاهش داد
- با این روش های ساده فضای هارد دیسکتان را افزایش دهید
- آموزش آنلاین برنامهنویسی بیل گیتس و زاکربرگ با مدیریت هادی پرتوی!
- شرکت آدیداس از ساعت هوشمند ورزشی خود پرده برداشت
- قیمت اچتیسی وان مک لو رفت: 833 دلار!
- اپل در سال 2014 مکبوک 12 اینچی با صفحه رتینا عرضه خواهد کرد؟
امکانات وب
Ø¢Ú¯Ùx87Ûx8c Ùx87اÛx8c تازÙx87 ساÛx8cت Ú¯Ùx84د Ùx86Ûx8cاز
-->-->-->
عکسهای مدل بلوز و شلوار مجلسی زنانه
مدل بلوز و شلوار مجلسی زنانه 2012
مدل های بلوز و شلوار مجلسی زنانه
برچسب:
نویسنده: سجاد
انواع مدل لباس مجلسی ساده زنانه سال 2012
مدل لباس مجلسی ساده زنانه زمستان 91
مدل شبوز و شلوار زنانه
مدل لباس شب دو رنگ زنانه 2013
برچسب:
نویسنده: سجاد
تصاویر مدل شلوار جین زنانه مجلسی
مدل شلوار جین زنانه مجلسی 2012
مدل شلوار جین زنانه مجلسی 2013
برچسب:
نویسنده: سجاد
تصاویر مدل لباس شب مجلسی پوشیده و با حجاب 2012
مدل لباس شب مجلسی پوشیده و با حجاب 2013
عکسهای مدل لباس شب مجلسی پوشیده و با حجاب
مدل لباس شب مجلسی پوشیده و با حجاب سال 91
برچسب:
نویسنده: سجاد
جدیدترین مدل لباس شب کوتاه زنانه زمستان 91
مدل لباس شب کوتاه زنانه 2012
مدل لباس شب کوتاه زنانه 2013
مدل لباس شب کوتاه شیک و زیبا
مدل لباس شب کوتاه زنانه رنگ قرمز
برچسب:
نویسنده: سجاد
مدل کیف بافتنی زنانه
برچسب:
نویسنده: سجاد
دو عکس زیبا از مدل کیسه خواب نوزادی برای دخترانو پسران
برچسب:
نویسنده: سجاد
انواع ژورنال لباس بافتنی کودکانه بچه گانه مخصوص زمستانه
برچسب:
نویسنده: سجاد
مدل پیراهن و شلوار بافتنی نوزادی دخترانه و پسرانه
پیراهن و شلوار بافتنی نوزادی سفید
برچسب:
نویسنده: سجاد
جدیدترین مدلهای لباس بافتنی بچگانه زمستان 2013
برچسب:
نویسنده: سجاد
لباسهای زنان ترکمن بسیار متنوع است. این تنوع علت و فلسفه خاصی دارد که با دوره های سنی آن مرتبط است. همچنین زنان و دختران ترکمن از لباسهایی با زیور آلات گوناگون استفاده می کنند. که تنوع جالب توجهی دارد.
این پیراهن، برشی ساده دارد و اغلب در رنگهای زرشکی، بنفش، قرمزو گاه گلدار انتخاب می شود. این نوع پیراهن آستین فراخ (بازیربغلی) دارد که بصورت اوریپ بسوی مچ دست تنگ می شود. ضمناً یقة این پیراهن گرد و بدون برگردان بود و از جلو تا زیر سینه چاک دارد. دامن پیراهن نیز از زیر بغل تا به پائین (پهلو) بتدریج فراخ تر می شود.
2- چابیت (chabit): بالا پوشی بود که زنان ترکمنی بر روی پیراهن می پوشیدند. دختران برای دوران عروس شدن نیم تنه مخصوص تهیه می دیدند که پر از سوزن دوزی و آویزه هایی از سکه و پولک های نقره بود.
این نوع لباس که در حقیقت نوعی قبا می باشد. دارای یقة ساده و بدون برگردان می باشد و دارای قد بلند تا بالای ساق پا می باشد از پارچه های ابریشمی وگاه مخملی (با آستین) انتخاب می شود و بر این نوع قبا راسته و آزاد است. آستین های این قبا از زیر بغل تامچ دست به ملایمت باریک می شود. و در زیر بغل قبا زائده ای سه گوش (از جنس پارچه قبا) به آن می پیوندد. این لباس از حدود کمر به پایین اندکی به فراخی می گراید و در دو پهلوی آن دو چاک مشاهده می شود. لازم به توضیح است. که بر مچ آستین و پیراهن یقه ها و کناره های آن (بویژه درجلوی سینه) تا انتهای دامن و اطراف آن و همچنین بر پیرامون چاک پهلوها، رودوزی ونقش بندی می شود.
ب- بالاق
بالاق (Balak) یا شلوار زنانه که لیفه ای است با میان ساقی فراخ تر از میان ساقهای شلوار معمولی دمپای دوساق این نوع شلوار تنگ است و بر روی این دمپا نقش بندی و سوزن دوزی می کنند.
لازم به توضیح است که بالا تنه شلوار را معمولا از جنس کرباس و مدخال به رنگ سفید انتخاب می کنند.
ج- کلاه و روسری
1 – بوریک (Borik) یا عرقچین که مانند عرقچین مردان است. روی این کلاه گرد و صاف (بدون برجستگی) بود و دختران آن را با زینت آلات من جمله پولک و قبک ها می آراستند. دختران غالباً بوریک را بر سرگذاشته و از روسری استفاده نمی کردند.
2- توپبی (Topbi): وقتی دختر ترکمن عروسی می کرد به جای بؤریک یا کلاه دخترانه پیشانی بندی را جایگزین می کردند. کلاه و سربند در میان ترکمن ها دارای اهمیت ویژه ای است. کلاه و سربند نه تنها معرف طایفه است. بلکه همانطور که گفته شد و موقعیت زنان ازدواج کرده یا دختران را مشخص می کند. زنان تکه، نخورلی و ساریق کلاه هایی به شکل مخروطی ناقص که قاعده ی آن را بالا است و از نی و چوب جارو و ... ساخته می شود بر سر می گذازند. عروس بعد از عروسی کلاهی تزیین شده بر سر می گذارد که یموتها آنرا «هاساوا» یا «خاوه» یا «آلین دانگی» (Alyndang) می گویند و گوگلان ها به آن (Topbi) یا توپی می نامند. روی کلاه را با روسری می پوشانند. و در بالای آن دستمال بزرگ از حریر و یا نخ به نام «قین قاج» می اندازند که یک سر آن پشت سر افتاده و با سر دیگر دهان را می پوشانند که «یاشماق» می گویند. در میان یموت ها، زنان پارچه پیشانی بندی که «آلاندانگی» نام دارد به دور سر بر روی یک روسری نقش دار می بندند و گره می زنند. در میان طایفه نخورلی ها قبل از رفتن عروس به خانه شوهر تاج عروسی را (آلین دانگی) نام دارد واز نی های ریز بافته شده و بر روی آن پارچه کشیده اند و با زیور پیشانی به نام «آلین شای» زینت یافته بر سر عروس می گذارند. درمیان گوکلانها زنانی که پا به سن می گذارند از کلاه کم ارتفاعی به رنگ سیاه استفاده می کنند. که علامت تجربه است. وقتی زنی نوه اش عروسی می کند این پیشانی بند به رنگ سفید که نشانه احترام و بزرگی است در می آید.
3- باش آتار(چأشو): در میان برخی از طوایف همچون یموت، روسریهای به نام چأشو (Ga:sew) رواج داشت که خود بر چند نوع است از قبیل: اریش چأشو. المنچه چأشو، آتلاز چأشو، قارتما چأشو، و چأشو چارقد که عموماً به روسری مربع شکل و ابریشمین اطلاق می شود. در میان برخی از ترکمنان روسری بر دو قسم بود. یکی نسبتاً ضخیم با سوزن دوزی مفصل که به آن کورته (kurte) می گفتند، و دیگری بافته ای از ابریشم نازک که قینگاچ (Ggncac) نام داشت. این روسری بر دونوع بود که قیرمزی قینگاچ و کله قینگاچ می گویند.
امروزه، زنان ترکمن از روسری های معروف به نام چارقد که دارای ریش پشمی است،استفاده میکنند که در حال حاضر توسط ترکمنهای مقیم خارج به این منطقه فرستاده و توسط دلالان فروخته می شود و حکایتهاپشت این بازار داغ چارقد یا تب چارقد بین بانوان جاری است! یالیق روسری نازکتری است، که در داخل خانه و در عروسی ها می پوشند که معمولا با لباس آنها هم رنگ باشد یالیق زنان ترکمن امروزی بیشتر از هندوستان وارد بازار ترکمن صحرا می شود.
آیاق قاب یا کُویش: کفش زنان ترکمن را غالباً هنرمندان محلی می دوزند. که از جنس چرم خام و با تزینات مختصر مهیا می شود، کفش های نظیر گل منچ لی، قیر ماکُویش با نوک برگردان و پاشنه های بلند در آن استفاده می شود.
برچسب:
نویسنده: سجاد
گوشه ی هر دو تا چشمتون رو از دو طرف بکشید.چه کلمه ای میبینید؟؟؟؟
لطفا به ادامه مطلب مراجعه کنید . . .
تویی مادر؟
اشتباهی خونه یه خانم مسنی رو گرفتم، اومدم معذرتخواهی کنم هی میگفت مینا جان تویی؟ هی میگفتم ببخشید مادر اشتباه گرفتم، باز میگفت مینا جان تویی مادر؟ می گفتم نه مادر جان اشتباه شده ببخشید! اسم سوم رو که گفت دلم شکست.. گفتم آره مادر جون، زنگ زدم احوالتون رو بپرسم. اون قدر ذوق کرد که چشام خیس شد.
چه مادر و پدرها و پدربزرگ ها و مادربزرگ هایی که چشم انتظار یه تماس کوچولو از ما هستن.. ازشون دریغ نکنیم!
برچسب:
نویسنده: سجاد
هر کی که میخواد میتونه شرکت کنه!ولی فقط یه بار نظربزارین!!!خیلی ممنون
به نظرت کدوم رشته بهتره؟؟؟
۱.بهداشت
۲.پرستاری
۳.فوریت
۴.سایر رشته ها
برچسب:
نویسنده: سجاد
اهل بیت در شعر مختومقلی:
مختوم قلی شاعری سنی مذهب است ولی ارادت خاصی به اهل بیت دارد ودر بسیاری جاها در شعرهایش به طور مستقیم این ارادت خود به امامان شیعه را نشان داده است شاید از همین رو بتوان او را شاعر وحدت ملتهای مسلمان زمانش بدانیم
در شعر باغیشلا بیزنی در شعری بلند مختومقلی به تک تک امامان متوصل میشود و از خدا میخواهد که به حق این امامان از گناهانش بگذرد
رسول دامادیدیر، اوز آرسلانینگدیر
یا امام علیه باغیشلا بیزنی
چشم چراغیمدیر، نور عینیمدیر
یا امام حسنه باغیشلا بیزنی
مختومقلی آیدار، من خاک پایام
اماملار یولینده هم جان فدایام
کمینه بنده من، کلبی - گدایام
یا عباس علیه باغیشلا بیزنی
داماد رسول و شیر خودت است
خدایا! به حق امام علی ما را ببخشای!
چشم و چراغم و نور دیدگانم است امام حسن؛
خدایا به حق او ما را ببخشای!
مختومقلی میگوید که خاک پای آنهایم
و در راه امامان جان فدا هستم
بندهای کوچک و سگ آستان درگاه و گدایی هستم
خدایا به حق عباسِ علی ما را ببخشای!
اون ایکی امام، یدی ولی، چلتنلر
خضر-الیاس نبی ا حقی اوچین!
به حقِ دوازده امام ، هفت ولی و چهلتن
حضرت خضر و الیاس نبی! …
(شعر حقی اوچین)
اون ایکی امام، بیری-بیریندن سرور
یدی ولی، یاران بولوپ، مدد بر
ای دوازده امام که همه سرور هستید
و ای هفت ولی ؛ به کمک هم ، مرا مدد کنید
(شعر شفا بر)
در شعر “گوردوما” بعد از اینکه از سه خلیفه نام میبرد در مورد حضرت علی از القابش
هم استفاده میکند و با احترام از مشاهده معنوی حضرت سخن میگوید:
حیدر صفدر، علی شیر خدانی گوردوما
حیدر صفدر ، علی شیرخدا را هم دیدم.
در یکی از اشعار مختومقلی کبوتر چاهی از دست شاهینی می گریزد و برای دادخواهی به مسجد نزد امام علی ( ع ) می رود . شاهین به دنبال کبوتر می آید و از حضرت علی ( ع ) غذایش را طلب میکند وقتی امام علی ( ع ) می خواهد تکه ای از گوشت خویش را در مقابل کبوتر به شاهین بدهد آن دو پرنده عرض می کنند که ما دو فرشته عرش هستیم که برای دیدن عدل شما به زمین آمده بودیم و به آسمان پر کشیدند .
از طرفی دوران زندگی مختومقلی ، دوران پرآشوبی بود، جنگ بین خان های مختلف ترکمن اوضاع اجتماعی مردم را بسیار پریشان ساخته است جنگ های داخلی نیز مزید بر علت بود از این جهت بود که در سراسر اشعار مختومقلی وحدت قومی، شجاعت و پایمردی در مقابل ظالمان نمایان است. او نماد این پایمردی را امام حسین (ع) می داند و در شعرهایش به وفور از امام حسین به عنوان مظهر آزادگی نام میبرد.
حسن حسین، دینینگ انوری، ماهی
قانی فاطمه زهرا، حورلرینگ شاهی
قدرت بیلن دوران نور الهی
شیله معجزاتلار موندان گچیپدیر
حسن و حسین ، ماه تابان دین هستند
فاطمة زهرا شاه حوریان بهشت است
اینها انوار الهی هستند که به قدرت خدا بوجود آمدهاند.
آری ؛ این معجزات از این دنیا رفتهاند
بیزینگ بیله همدم بولان
اسلام اوچین قیلیچ اوران
کربلادا شهید بولان
اول حسن، حسین قانی؟
آن حسن و حسین
که همدم ما بودند
و به خاطر اسلام شمشیر زدهاند
و در کربلا شهید شدهاند ، کجایند؟
اون ایکی امام، بیری-بیریندن سرور
یدی ولی، یاران بولوپ، مدد بر
مشهد، قارا بابا، یا شیث پیغامبر
حسن، حسین، شاهمردان، شفا بر!
ای دوازده امام ، ای که یکی از دیگری سرورتر!
ای هفت نفر اولیاء ، همه به یاری هم!
ای مشهد (امام رضا) ، ای قرهبابا ، ای حضرت شیث!
ای حسن ، ایحسین و ای شاهمردان ، شفایم ده!
نه گناه قیلدی علینینگ اوغلی، ای پروردگار
کربلا دشتینده قیلدینگ سن آلارنی خوار و زار
*
پروردگارا! فرزند علی چه گناهی کرده بود
که آنها را در دشت کربلا خوار و زار کردی؟
حسن-حسین، عرشی-کرسی گرهگیم
کربلادا شهید اتدینگ سن دنیا
تو ای دنیا! حسن ـ حسین را که از عرش و کرسی (از بین همه چیز)
فقط او را میخواهم ، در کربلا شهید کردی.
بیرنیچه امتلار قانین
کربلادا دوکوپ گچدی
خون چندین امت را
در کربلا به زمین ریختهاند
برچسب:
نویسنده: سجاد
سلام به همه یه مطلب گذاشتم در مرد
خویشاوندی در زبان ترکمن امیدوارم
که خوشتون بیاد...
لطفا برای خوندنش به ادامه مطلب مراجعه کنید...
مجموعه لغات و اصطلاحاتی که برای بیان روابط خویشاوندی در یک زبان به کار می رود، رابطه تنگاتنگی با فرهنگ مردمی دارد که با آن زبان سخن می گوید. مثلا «آغا» در زبان ترکمنی به دو معنای «عمو» و «برادر بزرگتر» است، همچنانکه «اجکه» معنی «عمه» و «خواهر بزرگتر» را می رساند.
این عدم تمایز نشان دهنده نظام خانوادگی گسترده حاکم در جامعه ترکمن است. یا به عنوان مثال دیگر ، در زبان ترکمنی (قاقا) به معنای «پدر بزرگ پدری» و «بابا» در معنای «پدر بزرگ مادری» است. در حالی که در زبان فارسی این هر دو معنی با لفظ واحد «پدربزرگ» خوانده می شوند. تفاوتهایی از این دست موجب عدم تطابق کامل معنایی در حیطه واژگانی است که برای توصیف شبکه خویشاوندی در دو زبان مختلف (همچون فارسی و ترکمنی) به کار می رود.زبان ترکمنی در بیان روابط خویشاوندی بسیار غنی و ظریف است. استاد عبدالرحمان آخوند تنگلی در این باره می نویسد: «توانایی زبان ترکمنی در توصیف شبکه خویشاوندی در میان دیگر زبان ها (حتی عربی) بی نظیر است.» (فضائل الترکممان ص 87)
این عدم تمایز نشان دهنده نظام خانوادگی گسترده حاکم در جامعه ترکمن است. یا به عنوان مثال دیگر ، در زبان ترکمنی (قاقا) به معنای «پدر بزرگ پدری» و «بابا» در معنای «پدر بزرگ مادری» است. در حالی که در زبان فارسی این هر دو معنی با لفظ واحد «پدربزرگ» خوانده می شوند. تفاوتهایی از این دست موجب عدم تطابق کامل معنایی در حیطه واژگانی است که برای توصیف شبکه خویشاوندی در دو زبان مختلف (همچون فارسی و ترکمنی) به کار می رود.زبان ترکمنی در بیان روابط خویشاوندی بسیار غنی و ظریف است. استاد عبدالرحمان آخوند تنگلی در این باره می نویسد: «توانایی زبان ترکمنی در توصیف شبکه خویشاوندی در میان دیگر زبان ها (حتی عربی) بی نظیر است.» (فضائل الترکممان ص 87)
مجموعه این واژگان در زبان ترکمنی بسته به لهجه های گوناگون متفاوت است و موارد اختلاف در جای خود توضیح داده خواهد شد. (حروف اختصاری «ی»، «گ» و «ت» به ترتیب لهجه های یموت و گوگلان و تکه است.)
اصطلاخات خویشاوندی را در وهله اول به دو گروه نسبی و سببی می توان تقسیم نمود:
- شبکه اصطلاحات نسبی
1- آتا (دأده) : پدر (ت: قاقا)
2- انه (اجه، نأنه) : مادر ( گ: انه)3- قاقا : پدر بزرگ پدری (ت: آتا)4- اجه (انه) : مادر بزرگ پدری
5- بابا : پدر بزرگ مادری6- ماما : مادر بزرگ مادری (گ: انه)
7- آغا : برادر (بزرگتر) (گ: دویده)، عمو8- اجکه (اکجی) : خواهر (بزرگتر) (گ: قیزییا)، عمه (گ: بی بی)9- دایی : دایی، پسر دایی10- دایزا : خاله، دختر دایی
11- قیز دوغان (اویا) : خواهر12- ارکک دوغان (قارداش) : برادر13- اوغوُل : پسر 14- قیز : دختر
15- آغتیق : نوه 16- چاولیق : نبیره
17- یوُِولوُق (سوُولوُق) : نبیره
18- قاولیق : نبیره 19- یاولیق : نبیره 20- تاتلیق : نبیره
21- دوغان اوغلان : عموزاده
22- دولان اوغلان : نسبت فرزندان دو عمو زاده به همدیگر23- چیقان : پسرخاله، دختر خاله
24- یگن : پسر عمه، دختر عمه، خواهر زاده
25- اینی : برادر (کوچکتر)، برادر زاده (پسر)
26- باجی : خواهر (کوچکتر)، برادرزاده (دختر)
- شبکه اصطلاحات سببی
1- أر (آدمی) : شوهر
2- هلی (ماشغالا) : زن
به اولین همسر «باشداش» گفته می شود.
3- کؤرکن : داماد، شوهر عمه، شوهر خواهر (ت: گییو) (گ: کؤرک)
4- گلین : عروس، زن برادر (کوچکتر)5- گلئجه (ینگه) : زن عمو، زن برادر (بزرگتر) (گ: گلمی، ینگه)
6- گلین دایزا : زن دایی
7- باجا : باجناق8- اِلتی : جاری ( و نیز به معنای هوو)9- گونی : هوو10- یووورجی : برادر (کوچکتر) همسر (زن یا شوهر)11- بالدیز : خواهر (کوچکتر) همسر12- قایین آغا : برادر (بزرگتر) همسر13- قایین اِکِجی : خواهر (بزرگتر) همسر14- قایین آتا : پدر همسر
15- قایین انه : مادر همسر
همانگونه که می بینید در زبان ترکمنی بسته به بزرگتر و کوچکتر بودن فرد مورد نظر، برای بیان یک نسبت گاه از دو اصطلاح استفاده می شود. ( مانند یوورجی و قایین آغا) نکته دیگر این که اصطلاحاتی همچون «یووورجی» تنها محدود به معانی ذکر شده نبوده عموما به معنای «اینی» (یعنی برادر (کوچکتر) و پسر برادر و ...) با معانی اصطلاحات خویشاوندی دیگر رایج در زبان ترکمنی در ارتباط مستقیم می باشد.
صفت «قایین» سببی بودن رابطه خویشاوندی را می رساند. همچنین صفت « اؤوی» نشان دهنده ناتنی بودن نسبت است، مانند « اؤوی دوغان » (برادر ناتنی) و « اؤوی انه » (نامادری) و ...
دوغان (برادر و خواهر) بر سه گونه است:
1- قارنی بیر : از یک پدر و مادر
2- سؤیتلش : از یک مادر3- آتاداش : از یک پدر
اما ذکر این نکته ضروری است که واژه هایی همچون دوغان تنها در مفهوم خویشاوندی نسبی به کار نمی رود و علاوه بر این مفاهیم، می تواند معانی دیگری را القاء نماید. مثلا «دوغانلیق» (برادر خوانده و ...)، « دوغان اوقوشان » (عقد اخوت بسته )، «قیامتلیق دوغان» (برادر اخروی و ...)، «امیشن» ( برادر رضاعی و ...) و ... است.
برچسب:
نویسنده: سجاد
لطفا به ادامه مطلب مراجعه کنید . . .
• ترم اول (ترم جو گیریدگی):
الو سلام مامانی. منم هوشنگ.
وای مامانی نمی دونی چقدر اینجا خوبه. دانشگاه فضای خیلی نازیه. وای خدا خوابگاه رو بگو.
وقتی فکر می کنم امشب روی تختی می خوابم که قبل از من یه عالمه از نخبه ها و دانشمندای این مملکت توش خوابیدن و جرقه اکتشافات علمی از همین مکان به سرشون زده؛ تنم مور مور میشه...
راستی اینجا تو خوابگاه یه بوی مخصوصی میاد که شبیه بوی خونه اصغر شیره ای همسایه بغلیمونه.
دانشجوهای سال های بالاتر میگن این بوی علم و دانشه!
لامصب اینقدر بوی علم و دانش توی فضا شدیده که آدم مدهوش میشه!!!
پریشب یکی از بچه ها به خاطر Over Dose از دانش رفت بخش مسمویت بیمارستان!
الو سلام مامانی. منم هوشنگ.
وای مامانی نمی دونی چقدر اینجا خوبه. دانشگاه فضای خیلی نازیه. وای خدا خوابگاه رو بگو.
وقتی فکر می کنم امشب روی تختی می خوابم که قبل از من یه عالمه از نخبه ها و دانشمندای این مملکت توش خوابیدن و جرقه اکتشافات علمی از همین مکان به سرشون زده؛ تنم مور مور میشه...
راستی اینجا تو خوابگاه یه بوی مخصوصی میاد که شبیه بوی خونه اصغر شیره ای همسایه بغلیمونه.
دانشجوهای سال های بالاتر میگن این بوی علم و دانشه!
لامصب اینقدر بوی علم و دانش توی فضا شدیده که آدم مدهوش میشه!!!
پریشب یکی از بچه ها به خاطر Over Dose از دانش رفت بخش مسمویت بیمارستان!
• ترم دوم (ترم عاشق شدگی):
آه ای مریم. ای عشق من. همه زندگی من.!!!!!!!
می خواهم درختی شوم و بر بالای سرت سایه بیفکنم تا بر شاخسار من نغمه سرایی کنی.!!!!!!
می خواهمت با تمام وجود عزیزم.!!!!!
همه پول و سرمایه من متعلق به توست.!!!!!!!
بدون تو این دنیا رو نمی خوام. کی میشه این درس من تموم شه تا بیام باهات ازدواج کنم ...
امروز یک ساعت پشت پنجره کلاستون بودم و داشتم رخ زیبایت را که همچون پروانه ای در کلاس می درخشیدی تماشا می کردم...
آه ای مریم. ای عشق من. همه زندگی من.!!!!!!!
می خواهم درختی شوم و بر بالای سرت سایه بیفکنم تا بر شاخسار من نغمه سرایی کنی.!!!!!!
می خواهمت با تمام وجود عزیزم.!!!!!
همه پول و سرمایه من متعلق به توست.!!!!!!!
بدون تو این دنیا رو نمی خوام. کی میشه این درس من تموم شه تا بیام باهات ازدواج کنم ...
امروز یک ساعت پشت پنجره کلاستون بودم و داشتم رخ زیبایت را که همچون پروانه ای در کلاس می درخشیدی تماشا می کردم...
• ترم سوم (ترم افسردگی):
الو مامان سلام.
مریم منو ول کرد و گذاشت رفت!
مامان جون افسرده شدم آخه اولین عشقم بود حالا هم دارم میمیرم از غصه.
ای خدا بیا منو بکش و راحتم کن.
مامان من این زندگی رو نمی خوام ...
دیگه خسته شدم از دنیای وانفسا
الو مامان سلام.
مریم منو ول کرد و گذاشت رفت!
مامان جون افسرده شدم آخه اولین عشقم بود حالا هم دارم میمیرم از غصه.
ای خدا بیا منو بکش و راحتم کن.
مامان من این زندگی رو نمی خوام ...
دیگه خسته شدم از دنیای وانفسا
• ترم چهارم (ترم زرنگ شدگی):
الو سلام مهشید جون خوبی عزیزم؟
منم پژمان! کجایی نفس؟ نیستی؟
دلم تنگ شده واست. گنجشک کوچولوی من. بیا ببینمت قربونت برم ...
مهشید جون من پشت خطی دارم. مامانمه. بعداً بهت زنگ میزنم ...
الو به به سلام چطوری ندا جون؟
آره بابا داشتم با مامانم صحبت می کردم!
پیرزن دلش تنگ شده واسم! جوجوی من حالت خوبه؟
به خدا منم دلم یه ذره شده واست.
باشه عزیزم فردا ساعت 11 پارک پشت دانشکده دارو...
الو سلام مهشید جون خوبی عزیزم؟
منم پژمان! کجایی نفس؟ نیستی؟
دلم تنگ شده واست. گنجشک کوچولوی من. بیا ببینمت قربونت برم ...
مهشید جون من پشت خطی دارم. مامانمه. بعداً بهت زنگ میزنم ...
الو به به سلام چطوری ندا جون؟
آره بابا داشتم با مامانم صحبت می کردم!
پیرزن دلش تنگ شده واسم! جوجوی من حالت خوبه؟
به خدا منم دلم یه ذره شده واست.
باشه عزیزم فردا ساعت 11 پارک پشت دانشکده دارو...
• ترم پنجم (ترم مشروطه گی):
الو سلام استاد!
قربون بچه ات! دارم مشروط میشم، 2 نمره بهم بده.
به خدا دیشب بابابم سکته کرد، مرد.
مامانم هم از غصه افتاد پاش شکست الان تو آی سی یو بستریه.
منم ضربه روحی خوردم شدید، دچار فراموشی شدم اصلاً شما رو هم یادم نمیاد ...
اگه این مورد مشروط پشروطه ما اوکی بشه قول میدم جبران کنم ...
• ترم ششم (ترم ولخرجیدگی) :
الو مامان من خونه می خوام!
راستی اون 50 تومنی که 3 روز پیش فرستادی تموم شد.
دوباره بفرست. خرج پروژه ام شد!!!
• ترم هفتم (ترم پاتوقیده گی):
خودتون دیگه سیر تا پیازشو حدس بزنین دیگه ...
• ترم هشتم (ترم فارغ التحصیلگی):
الو سلام خانم.
واسه این آگهی که توی روزنامه دادید تماس گرفتم.
فرموده بودید آبدارچی با مدرک لیسانس و روابط عمومی بالا ...
ای وای بر من؛ کی میره اینهمه راهــــو ...
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
برچسب:
نویسنده: سجاد
من دانشگاه میام که...........
لطفا جمله رو کامل کنین.
برچسب:
نویسنده: سجاد
توی قصابی بودم که یه پیرزن اومد تو و یه گوشه وایستاد .....
یه آقای خوش تیپی هم اومد تو گفت: ابرام آقا قربون دستت پنج کیلو فیله گوساله بکش عجله دارم .....
آقای قصاب شروع کرد به بریدن فیله و جدا کردن اضافههاش .....
همینجور که داشت کارشو میکرد رو به پیرزن کرد گفت: چی مِخی نِنه ؟
پیرزن اومد جلو یک پونصد تومنی مچاله گذاشت تو ترازو گفت: هَمینو گُوشت بده نِنه .....
قصاب یه نگاهی به پونصد تومنی کرد گفت: پُونصَد تُومَن فَقَط اّشغال گوشت مِشِه نِنه بدم؟
پیرزن یه فکری کرد گفت بده نِنه!
قصاب اشغال گوشتهای اون جوون رو میکند میذاشت برای پیره زن .....
اون جوونی که فیله سفارش داده بود همین جور که با موبایلش بازی میکرد گفت: اینارو واسه سگت میخوای مادر؟
پیرزن نگاهی به جوون کرد گفت: سَگ؟
جوون گفت اّره ..... سگ من این فیلهها رو هم با ناز میخوره ..... سگ شما چجوری اینا رو میخوره؟
پیرزن گفت: مُخُوره دیگه نِنه ..... شیکم گشنه سَنگم مُخُوره .....
جوون گفت نژادش چیه مادر؟ پیرزنه گفت بهش مِگن تُوله سَگِ دوپا نِنه ..... اینا رو برا بچههام میخام اّبگوشت بار بیذارم!
جوونه رنگش عوض شد ..... یه تیکه از گوشتای فیله رو برداشت گذاشت رو اشغال گوشتای پیرزن .....
پیرزن بهش گفت: تُو مَگه ایناره بره سَگِت نگرفته بُودی؟
جوون گفت: چرا
پیرزن گفت ما غِذای سَگ نِمُخُوریم نِنه .....
بعد گوشت فیله رو گذاشت اون طرف و اشغال گوشتاش رو برداشت و رفت.
برچسب:
نویسنده: سجاد
یکی از پیغمبران عرب بعد از عیسی خالد نبی غیث بن سنان عبسی بود، که در گفتگوی محاورهای ترکمنان، ایشان را «حالت نبی» می گویند.
به نقل از کتاب ناسخ التواریخ، خالد بن سنان شش هزار و یکصد و بیست و سه سال بعد از به دنیا آمدن آدم .........
در سال ۵۳۰ میلادی بر تخت نبوت نشته و مردم زمان خود را به شریعت «اسماعیل ذبیح اله» میرسد. او در سرزمین عدن که در یمن میباشد، می زیستهاست. و از قبیله «بنی عبس بغیض» میباشد. از آنجایکه ایشان در زمره پیامبران تبلیغی بدون کتاب و آخرین مبلغ زین مسیح بوده و وظیفه اش ایجاب میکرد که بعنوان مبلغ دینی به همه جا سفر کند و مردم را به پذیرش دین مسیح دعوت کند. در آن زمان در ایران، خسرو انوشیروان پادشاهی میکرد و آیین زرتشت مذهب رسمی اکثر ایرانیان بود.
فاصله زمانی بین ظهور خالدنبی و ولادت خاتم الانبیاء چهل سال است. به عبارت دیگر خالد بن سنان چهل سال پیش از ولادت خاتم الانبیاء به ظهور میرسد. به طوریکه دختر خالد نبی در دوران پیری به خدمت رسول الله (ص) میرسد، و در حضور مبارک پیامبر ایمان میآورد. و پیامبر میفرمایند: «انبه بنی ضیعه اهله» و در حدیت آمدهاست که پیغمبر به او فرمود: «مرحبا به انبه اخی»[محمد در مورد دفن و مزار خالد نبی فرمودهاند: «ویقال ان قبره بناحیه جرجان علی قله جبل یقال له خدا...» قبر خالد نبی در ناحیه جرجان بر روی قله کوهی که به آن «قدرت» یا «خدا» (در زبان محلی) قرار دارد و...
در کتاب تفسیر روح البیان قسمت اول صفحه ۵۵۱ روایتی از قول کلبی نقش شده که طبق آن روایت، مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی تبلیغی بوده که ۳ تن از آن انبیاء از بنی اسرائیل و یکی از آنان عرب بودهاست که همان خالد بن سنان میباشد. و نقل از کتاب تفسیر روح المعانی قسمت ششم صحفه ۱۰۴ از نظر تاریخ پیامبری خالد بن سنان به تحقیق به ثبوت رسیدهاست و از نظر شهاب همچنین روایت کردهاست. عین روایت نقل میشود (و صحح الشهاب انه من الانبیاء) ترجمه: شهاب ثابت کردهاست که: خالد بن سنان از ردیف انبیاء میباشد. پیامبری وی از نظر شریعت ثابت شدهاست و همچنین کتاب تفسیر صاوی علی الجلالین قسمت اول سوره مائده صحفه[۲۷۵ و نیز در حاشیه تفسیر الجلالین کلان در سوره مائده صحفه]۹۷ چنیین میگوید مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی بودهاست، که سه تن از آنان از بنی اسرائیل و چهارمی خالد بن سنان بودهاست، که از طایفه عرب عبسی میباشد. در مورد او محمد فرمودهاست: «نبی ضیعه قومه» و به نقل از تفسیر روح البیان قسمت سوم صفحه ۲۴۱ سوره یاسین خالد بن سنان عرب و از طایفه بنی عبسی و از جانب خداوند برای هدایت قومش فرستاده میشود. و مابین پیامبری عیسی و محمد بوده و قبر او در ناحیه جرجان (جرجان زمین) در قله کوهی میباشد. عین متن روح البیان چنین است: «علی قله جبل فی ناحیه جرجان».
مولف تایخ گزیده آوردهاست: خالد بن سنان العبسی معاصر انوشیروان عادل بوده و دعوت دین مسیح میکرد، و در زمین بنی غطغان، در آن وقت آنجا آتشی از زمین در آمده بود، هر کس از نزدیکی آن عبور میکرد میسوخت. بعضی از اعراب آن آتش را به خدایی میپرستیدند. خالد ستایش آن را منع کرد، و ایشان را به دین عیسی خواند. به او گفتند: تو آن آتش را دفع کن تا ما دین عیسی را قبول کنیم. خالد باده رفیق روی به آتش نهاد. آتش آهنگ ایشان کرد. خالد درهای داشت، بر آن آتش میزد. رفیقان را گفت تا نعلین بر آن میزدند، بعد از ضرب بسیار آتش بگریخت و به چاهی فرو رفت. خالد از عقب آتش به چاه فرو رفت. بعد از زمانی بیرون آمد، جامهها از عرق تر شده، اما نسوخته بود. و دیگر آن آتش کس ندید. خالد هر وقت که خواستی باران ببارد، سر به جیب فرو بردی و تا سر بر نیاوردی، باز نیستاد. به وقت وفات وصیت کرد که مرا بر فلان پشته دفن کنید، و بعد از سه روز که شتر دم بریده بر سرگور آید، مرا از گور برآرید تا شما را هر چه تا قیامت خواهد بود حکایت کنم. چون وفات کرد قومش خواستند وصیت او به جای آوردن، اقربای او مانع شدند و گفتند این ننگ بر خود نپسندیم که مرده ما را از گور بر آورند.
مرحوم حاج عبدالجلیل آخوند جعفربای از علمای ترکمن صحرا و گنبد کاووس در جزوهای تحت عنوان «فضیلت نامه خالد نبی» که به زبان ترکمنی نوشته می گویند: «خالد نبی که مردم مسلمان ترکمن نسل اندر نسل به زیارت بقعه ایشان مبادرت کردهاند، به شهادت کتب تاریخی، تفاسیر و به خصوص نوشتههای ابن شهاب وی یکی از پیامبران الهی بودهاست. به اعتقاد مردم مسلمان ترکمن، خالدنبی در بلندترین نقطه کوهی در شرق به خاک سپرده شده و شعرا در اشعارشان از ایشان یاد کردهاند»
ملا مسکین قلیچ شاعر ترکمن (۱۲۲۶ – ۱۲۸۳ ه. ش) در یکی از اشعارش میگوید: «بلند نیره خالد بن تیاندور» یعنی بر فرازش خالد نبی آرامیدهاست. در پایان قابل ذکر است که ترکمنان ساکن ترکمن صحرا و گنبد کاووس عمده ترین زائران زیارتگاه خالد نبی بوده و کرامات و معجزات بسیاری را به خالد نبی نسبت میدهند، و در این باره داستان دارند.
سابقه مطالعات و پژوهشهای انجام شد. در خصوص مجموعه تاریخی – فرهنگی خالدنبی:
مجموعه تاریخی – فرهنگی خالد نبی بعلت کوهستانی بودن و دشواری مسیر دسترسی و دوری راه کمتر مورد بررسی و پژوهش قرار گرفتهاست. ظاهراٌ برای نخستین بار در کتاب «یک مسافرت زمستانی از کان استنپتول به تهران» اثر «جیمز فارسر James Farser» از آن گفتگو میشود. این کتاب در سال ۱۸۳۸ منتشرو چاپ شدهاست.
فارسر در جریان شرح مراسم تدفین ترکمنستان به قبرستان قدیمی گوکلان Goklan که بر بالای رودخانه اترک قرار گرفتهاست، اشاره میکند. او در این کتاب، تصمیم مردم را به انتقال و دفن مردگان خود از سرزمین خویش به مکان خالد نبی که جایگاه تدفین اجداد ایشان است، توضیح میدهد. بنابراین قبرستان خالد نبی همان مکانی میباشد که بوسیله فارسر ذکر شدهاست.
دیوید استروناخ David stronach دومین پژوهشگر خارجی است که این اثر را مورد بررسی و مطالعه قرار میدهد. و گزارش از گورستان خالد نبی در مقالهای بنام «سنگهای ایستاده در ناحیه اترک» در مجله انگلیسی ایران IRAN (شماره xix سال ۱۹۸۱ میلادی) به چاپ می رساند.
بعدها این مکان توسط پژوهشگران ایرانی نظیر آقایان منوچهر ستوده (کتاب از آستارا تا استرآباد، جلد ۵)، رجبعلی لباف خانیکی (مقاله سنگ افراشته مزارات با خزر، مجله اثر شماره ۱۸ و ۱۹ سال ۶۸) و شهریار عدل مورد مطاله قرار میگیرد. تا اینکه در سال ۸۰ گورستان خالد نبی و مجموعههای وابسطه به آن توسط کارشناسان اداره کل میراث فرهنگی و گردشگری استان گلستان در فهرست آثار ملی کشور ثبت رسانیده میشود این گزارش حاصل بررسی و تحقیق در گزارشهای پژوهشگران یاد شده و مطالعه و پژوهش دقیق (کتابخانهای ومیدانی) نگارنده از دیدگاههای باستان شناسی، تاریخی و مردم شناسی است.
برچسب:
نویسنده: سجاد
 |  |  |  |
 |  |  |  |
 |  |  |  |
 |  |  |  |
 |  |  |  |
 |  |  |  |
برچسب:
نویسنده: سجاد
قولاق قویونگ قارداشلار ............. اویـلانینگ بـو سـؤزلـره
تورکمن دیلی قالیپ دوور ............ یـاش دولسون بـو گؤزلره
تـأزه تـأزه سـؤزلـری ................... آیـری دیـلدن قوشدیلار
تورکمن دیلین کیچلدیپ ............. اؤز دیـلیندن گِچـدیلـر
شاهیر دیییپ قوشدیق بیز .............. قـوشغی لاری یـورِکـدن
امّا اونونگ گویجی یـوق .............. بیـرجه دؤگوم چؤرِکـدن
اؤگـرِتمِلـی یـاشـلارا ................... اِنــه آتــا اؤیــونــده
یؤریتمِک لیک بو دیلی ............... شاهیـرلارینگ بوینونـدا
آتـی قالـدی چاپغی دا ................ سـازی قالـدی تـویلاردا
قالماسین تورکمن دیلی ............ چـؤلـده قـالان اؤیلـرده
بیـر ایـکی نی بیلمِسه …............ یـک دو دیییپ سـانایـار
اؤز دیلیندن اِل چکیپ ................. آیـری دیـلـه یـانـایـار
انـه سینـه مـامـانی ............... دییِـر پـاپـانگ چاغاسی
اجـکه سی عمّه دیـر ................. عمـو بـولـدی آغـاسـی
دایـزاسـی دا قالمادی ................ اؤز پـاینینگ ایـزینـدان
دایـزاسی خاله بولدی ................ آرتدیـریپ دیـر پوزوندان
ساللانچاغا تاب دیییپ ............... سـوو یـرینـه آب ایچیار
بیـر قاپی یاپیق بولسا ............... بـاز اِدِریـن دییپ آچیـار
میوه لر قاچدی دیلدن ................ بـاغ و بـوستان دیلینگدن
اَرمیـت بـولدی گُلابی ................ دیلینگ گیتـدی اِلیـنگدن
مــاه آیــدن آوادان ...................... آفتاب گـونـدن یاغتی راق
صنـدلی گیرسه دیله ................. اوتورغیچ دان باغتلـی راق
تورکمن قیز گِلین بولسا ............. عـروس بـولـدی دییدیلـر
هـوروز دیلدن قاچاندا ................. خـروس بـولـدی دییدیلـر
آیـاسینا کـَف دیییپ .................. قـوشـارینــا مُـچ دیـیـار
اؤگجه سی ده پاشنه دیر ........... یـوق یـِرینـه نُـچ دیـیـار
تورکمن قیزلار ییگیت لر ............ پـارسچا گورلأپ قووانیار
پارس دیلینی اوُلالـدیپ ............. اؤز دیـلینـدن اوُتـانیـار
پارسینگ دیلی میللی دیل ........ سـؤزلِمِگی سویجی دیـر
انـه دیـلین اوُنـوُتمـاق ................ تـورکمن دیـله ایجی دیر
سِرحِددن آشیپ گیتسِنگ ......... اوروسچـا گیـرِر دیلینگه
تورکمن صحرانگ ایچینده ........... پـارسچـا گیـرِر دیلینگه
پارس لار بیزه دوغان دیر ............ آغیـز آلالیـق بولماسین
تورکمن دیلی نامیس دیر .......... نـامیسی میز اؤلمه سیـن
تـورکمن سنّت دأبینـی ............. حُـرمت بیلن ساقلایلینگ
ایـلایتـادا دیـلیـنـی ................... حـور اِتمأنـی ساقلایلینگتورکمن اوغلی اوُتانماز............... انـه دیـلینگ سـؤزینـه
انـه دیلین بیلمـه یـأن ................ قـارا چِـکسین یـوزینـه
برچسب:
نویسنده: سجاد
یوموت یکی از طوایف بزرگ ترکمن است که به یوموتهای غرب (شاقَدَم) و یوموتهای شمال (داشحوْووُض) تقسیم میشوند. جمعیت زیادی از این طایفه در ترکمن صحرای ایران (در ناحیه اترک-گرگان) و تعداد کمی در افغانستان و قرهقالپاقستان سکونت دارند.
...
نام «یوموت» با وجود اینکه بسیار قدیمی است ولی به نظر میرسد که در قرون میانه، بسیار بعد از ویرانگری و قتلعام مغول (در قرن 12 م.) به شکل طایفه درآمده باشد، چرا که در کتاب «شجره تراکمه» ابوالغازی (قرن 16 م.) به نام یوموت به عنوان یک طایفه برنمیخوریم بلکه از آن به عنوان ایل کوچکی نام برده است. در شجره تراکمه آمده است: «قراغازیبیگ چهار فرزند داشت. اول: اؤگۆرجیک آلپ، دوم: سوراجیق، سوم: دودق، چهارم: قباجیق... اؤگۆرجیک شش فرزند داشت.آنها سه بار دو به دو دوقلو به دنیا آمده بودند:
بردی، بوقا، یک دوقلو
اوسار، قوسار، یک دوقلو
یایچی، دینگلی، یک دوقلو
بردی دو فرزند داشت: یکی قوُلمی نام داشت و دیگری قوُلحاجی. فرزندان قولمی ایل یوموت و ایل قلتاق هستند.
ممکن است یوموتها در ناحیهی بالقان-مانگقیشلاق از گرد هم آمدن گروههای مختلف ایل سالیر بوجود آمده باشند. برای این ادعا میتوانیم دلایل ذیل را بیاوریم: اولاً، ابوالغازی یوموت را از فرزندان سالور میداند. ثانیاً، طوایف أرساری، ساریق و تکه و یوموت در قرن 16 م. اتحادیهای به نام «داشقی سالیر» بوجود آورده بودند. ثالثاً، نام قوُلتاق که برادر یوموت به شمار میرود به عنوان یکی از تیرههای طایفهی سالیر و أرساری به شمار میرود. به غیر از این، بسیاری از نام تیرههای یوموت در این دو طایفه نیز به چشم میخورد.
وجه تسمیه یوموت:
درباره پیدایش نام «یوموت» و مفهوم آن در تحقیقات علمی نظرات مختلفی داده شده است.
دانشمند ترکمن نظر یومودسکی Nazar Ýomudskiý عقیده دارد که وی از نبیرههای سالیرقازان است و فرزند سؤیۆنخان که در اواخر قرن 12 و اوایل قرن 13 م. میزیسته است، میباشد. بدین ترتیب به نظر وی نام این طایفه از نام شخص گرفته شده است.
دانشمند مردم شناس دیگر به نام آتا جیقییف Ata Jykyýew دربارهی مفهوم یوموت این دو روایت را از مردم نقل میکند:
روایت اول: این نام مرکب از «یوْوم ایت» ýowm it به معنای «ایت یاتاغی/ لانهی سگ» است. روایت اینگونه است که مادری مخفیانه فرزندی بدنیا میآورد و آن را قنداق میبندد و در لانه سگ میگذارد. این پسر بزرگ میشود و صاحب ایلی میشود. این ایل را نخست یوْومایت ýowm it و بعد یوْوموُت ýowmut و در نهایت یوْموُت ýomut میگویند.
روایت دوم: این کلمه از «یوْو» ýow (دشمن) و «موُت» mut («مات/ mat») ترکیب یافته است به معنای شکستدهندهی دشمن.
از نظر علمی این دو روایت نمیتواند درست باشد. آرمینی وامبری Arminiý Wamberi دانشمند مجار که در اواسط قرن نوزدهم میلادی به منطقهی ترکمنها مسافرت کرده است مینویسد: «یوْم» ýom در زبان ترکی قدیم به معنای «ایل، طایفه، مردم، گروه» است و پسوند «-وُت» -ut (پسوند کثرت) بدان افزوده شده است. گرچه لفظ «یوْم» ýom در زبان ترکمنی امروزی موجود نیست ولی به شکل «یوُم»ýum در کلمات: «یوُماق» ýumak (کلافه نخ، گلولهی پشم)، یوُمروُق ýumruk (مُشت)، یوُمری ýumry (مدوّر)، یوُمالاق ýumalak (گرد)، یوُموُرتغا ýumurtga (تخم، تخم مرغ) به چشم میخورد. در ترکی اویغور، یوُموُت ýumut به معنی اجتماع، جمعیت و گروه است. در زبان ترکی قدیم، یوُمغی ýumgy و یوُمغیلیغ ýumgylyg به معنای اجتماع، جمع و گروه است. هونها Gun که ترکتبار بودند و 2200-2100 سال پیش از این میزیستهاند را یوْموُت ýomut نیز میگفتند. هون Gun نیز به معنای ایل و گروه است. واژهی مرکب ایل-گون il-gün اکنون در زبان ترکمنی به معنای مردم و ایل میباشد.
تقسیمات طایفهای یوموت
در تحقیقات ج. آمانسارییف به سال 1954 م. یوموتهای داشحوووض اینگونه تقسیم شده است:
طایفهی یوموت به دو شاخهی بایرامشالی (اؤتلیتمیر) و قاراچوُقا (قوُتلیتمیر) تقسیم میشود.
شاخهی بایرامشالی به چهار زیرشاخهی اؤکوزöküz ، سالاق Salak، اوْرسوُقچی Orsukçy، اوُشاق تقسیم میشود. در تحقیقات آ. گلدییف که به سال 1966 م. بر روی یوموتهای بالقان (آقآتابای) کار کرده است، ایگدیر را نیز به شاخهی بایرامشالی افزوده است.
زیرشاخهی اؤکوز به دو تیرهی آقاؤکوز و قارااؤکوز تقسیم میشود.
تیرهی آقاؤکوز به زیرتیرههای: غُلام، چمچهباغشی، گۆربه، قارابگجه، قوُتلوُبای و آقجا تقسیم میشود.
زیرتیرهی گۆربه به: آققارین، قارایانگاق، کِل، شوْوبردی و چیکجه تقسیم میشود.
آراللار از قارایانگاق و گیرراز از چیکجه منشعب میشود.
تیرهی قارااؤکۆز به زیرتیرههای: چیگ، کؤر، یِرکی (به: چینگریکلی، جوْندوُلاؤکۆز و قویروقلی یرکی) مارابا، کؤنه کؤپِکچی، گؤتآشاق تقسیم میشود.
تمّأکیچی از جوْندوُلاؤکۆز، و تاغانبای، قوُرچوُق و غَصّابلار از قویروقلی یرکی منشعب میشود.
زیرشاخهی سالاق به سه تیرهی: توْپچوُلار، آقسالاق و قاراسالاق تقسیم میشود.
تیرهی آقسالاق به زیرتیرهی: کؤولی،بویونباش،بگلر، کأکیلیکلر، یوْلما، سوْزما، قارابِلِم (قارابلم به بادا، و بادا به پوْرسیبادا منشعب میشود)، زَمانلی، اوْونوُقلار تقسیم میشود.
تیرهی قاراسالاق به زیرتیرهی: چینگان Çiňňan، آنّاشالی، اۆکر، آیلاقلار، کؤسهلر، مۆجهوۆر، قاضیلار، مأمهلر تقسیم میشود.
زیرشاخهی اوْرسوُقچی Orsukçy به تیرههای: جُنید Jüneýit، وکیلکِل، قیریمسا و قاراخوْجا تقسیم میشود.
تیرهی جنید به زیرتیرههای: قاشی، وارانگ، قاراقچی، لُقمان، ترنه، کؤجه، سردار، کۆرت، قوُلاجی Gula:jy، قوْلاق، شالغام، چاریقلی و قیللی تقسیم میشود.
وکیلکل Wekilkel به زیرتیرههای: وکیل (به آلینجاشیطان A:lynjaşeýtan، میرعلی، چیللر و عبدیسلیملی منشعب میشود)، کؤرگؤوره (به آقگؤوره و قاراگؤوره منشعب میشود)، مأرِم (به تاتلار و نسیه منشعب میشود) و قاراداشلی (به گیجِّکلر Gijjekler، تمیراوغلی و بأشآتااوغلی منشعب میشود) تقسیم میشود.
تیرهی قیریمسا به زیرتیرههای: اوْووُش، چأگهلی، چارشانگّی، آقیال، مِچگهی، کِمکی Kemki، دألی، قاقماچلار، یاغلی و تلپکلی تقسیم میشود.
زیرشاخهی اوُشاق Uşak به تیرههای: حاجی، باراق، تلبه، تِمِچ، قارابویون و قارساق تقسیم میشود.
تیرهی حاجی به زیرتیرهی تامدیرلی تقسیم میشود.
تیرهی باراق به زیرتیرههای: قاراباراق، آقدۆیهلی (به تارخان منشعب میشود)، بگآتااوْغلی، بگلر و سؤیۆنجِک تقسیم میشود.
تیرهی تلبه به زیرتیرههای: قاراقچی، کللر، گؤکجه و چِبشِکلر تقسیم میشود.
تیرهی تمچ به دو زیر تیرهی مُلّاکؤسه (به چاللار، قوْوالدانگلار Gowaldaňlar، آتالیق، ملاکؤسه منشعب میشود) و چاقشِتلی Çakşetli (به آنّاآتااوغول، باباچالاتااوغول Babaçalataogul، کۆرِن و کرونباشی منشعب میشود) تقسیم میشود.
تیرهی قارابویون به زیرتیرههای: لابالار Labalar، اوُسسانگقیلار، دألیلر، سؤیلۆبِگ و اسنجه (اسنجه به هارازچی و حالفا Halfa منشعب میشود)تقسیم میشود.
تیرهی قارساق Garsak به زیرتیرههای: سردار، آغارلار، قابانگلار، کۆرّهلر، قارالار، بالیقچیلار تقسیم میشود.
شاخهی قاراچوقا به دو زیرشاخهی جعفربای (شِرِف) و آقآتابای (چوُنی) تقسیم میشود.
زیر شاخهی جعفربای به تیرههای: قوْجوُق Gojuk، باغا، بَهِلکه Bähelke و ماشریق تقسیم میشود.
تیرهی قوجوق به زیرتیرههای: قیزیل، دانگریق، قوُراما، ماراما، آقجاقارین، داشلار، داز، قوُللار، قیریق Gyryk تقسیم میشود.
تیرهی ماشریق به زیرتیرههای: آلاگؤز، توْغداری، نِفِره Nefere، قاراچاقان و دأدهکهلر Dädekeler تقسیم میشود.
زیرشاخهی آتابای به تیرههای: ایمیر، قانیوْقماز و دۆیهجی تقسیم میشود.
در تحقیقات آ. گلدییف که بر روی یوموتهای بالقان (آقآتابای) انجام داده است، «زیرشاخهی
آقآتابای (چوْنی) به دو تیرهی: آق و آتابای تقسیم میشود.
تیرهی آق به زیرتیرههای: اوزینآق و قیسغاآق تقسیم میشود.زیرتیرهی اوزینآق به: ساقاوی (به: دیللیلر، لاللار، کچجهلر)، گؤک (به: آلام، اِگره)، حبیبلی (به: هوْووُمبابالی Howumbabaly، کؤمکلی) تقسیم میشود.
زیرتیرهی قیسغاآق به: گؤزمأمّتلی، یوْلما (به: تۆیسیوْلما، قاراساتان، ساریق)، شیرمأمِّتلی (به: قیزیللار، کؤسهلر، قاراقوُللار)، بایلار (به: پزّه، قیزیلجا) تقسیم میشود.
تیرهی آتابای به: آشیرگؤک، داز، تاتار، دۆوۆنچی (به: قاراجاآرتیقلی، ساروانلی)، کؤچِک، ایمیر، تانا (به: ولیبایلار، قوُلاشلار، بکداش، آقتانا، قاراتانا)، قانیوْقماز، کسهآرقا (به: کؤسهلر، پارسیلار، نأزمنگلی)، باتراق، قوجوق، مأمِّدعلیلیق (به: اوُسسانگقیلار، قوْوشاقلار، گۆلِکلر، قیرادانگلر Gyradeňler، نأسلر) و تمک تقسیم میشود.
گ. ای. کارپوف در تحقیقات خود که به سال 1925 انجام گرفته یوموت بن سالیر را به دو شاخهی قوتلیتمیر (قاراچوقا) و اؤتلیتمیر (بایرامشالی) تقسیم میکند.
شاخهی قوتلیتمیر (قاراچوقا) به چونی (آتابای) و شریف (جعفربای) تقسیم میشود.
چونی (آتابای) به: آقآتابای، تاتار، یوُلشا؟، گۆجۆک، قانیوقماز، قوْچاق؟، ایگدیر، بادراق، اِیمیر، دات؟ تقسیم میشود.
شریف (جعفربای) به: یارعلی (به: ایریتوماچ، اوْونوُقتوماچ، قیزیل، بوُرقاز، آریق، ساقاللی)، نورعلی(به: توُراچ، قیلقویروق، تۆرّۆک، چوْقان، پانگ، کؤر، کلته، قرنجیک، کمقویونلیکؤر)، قارّاوی، بَهِلکه، دأجی، ییلغای، باغا، ماتریق Matryk، قوُجوق تقسیم میشود.
اؤتلیتمیر (بایرامشالی) به چهار تیرهی: سالاق، اؤکۆز، اوْرسوقچی و اوُشاق تقسیم میشود.
سالاق به آق سالاق (به: بویونباش، مأمهلی، کأکیلیک، یوْلما، سوْزما)، قارا سالاق (به: بگکؤسه، آیلاق-آنّاشالی، کؤولیچینگّان، مۆجهوۆر) تقسیم میشود.
اؤکۆز به آق اؤکوز و قارا اؤکوز تقسیم میشود.
اوْرسوقچی به: وکیللیکِل، آلینجاشیطان، کؤرگؤوره، میرعلی، قیریمسا، جُنید، قاراقوْجا تقسیم میشود.
اوُشاق به: باراق، تمچ، قارساق، تلبه، قارابویون و حاجی تقسیم میشود».
در تحقیقات عبدالرحمن آخوند تنگلی آمده است:
«نسب یوموت اینگونه است: اوغوزخان شش پسر به نامهای: گۆن خان، آیخان، ییلدیزخان، گؤکخان، داغ خان و دنگیزخان داشته است... سالور خان پسر داغخان است. پسر سالور خان: تِمۆر. پسر وی: ارغه. پسر وی: ارغیل. پسر وی: ایرماق. پسر وی: بکاشجی. پسر وی: توقهخان. پسر وی: کۆمۆش خان. پسر وی تمۆر تؤره. پسر وی: قرهخان. پسر وی: طالب. پسر وی: سالور قازان بابا. پسر وی: اوتگؤزلی اورس. پسر وی: حیدر غازی. پسر وی: آینال غازی. پسر وی: قلال (طلال) قاضی. پسر وی: بویچی ماضی (پورنوچی غازی). پسر وی: بیشام غازی. پسر وی: قره آچ (قراچ بک). پسر وی: اؤره ماضی (قره غازی بک). وی چهار پسر داشته است: قوارجیق، دَودِق، قوباجوق و اوغورجیق (اکورجیک الغ بک)... اکورجیک بن قره غازی بک شش پسر دو قلو داشته است: اوسار و قیسار (ترکمنهای اسکی و خطب فرزندان ایندو هستند)، یاجی و دنگلی (ترکمنهای قاراگؤل فرزندان ایندو میباشند)، بوکه و بردی. بردی دو پسر به نامهای قولمی و قولحاجی دارد. قولمی دو پسر به نامهای یوموت و قولتاق دارد. یوموت دو زن به نامهای کؤسه دختر أرساری و قاراساچ داشت. یوموت از قاراساچ پسری بدنیا آورد به نام اوشاق. طایفهی اوشاق از وی است. یوموت از کؤسه دو پسر به نامهای قوتلیتمیر و اؤتلیتمیر (طایفهی بایرامشالی از اوست) بدنیا آورد. بایرامشالی به: اؤکوز، سالاق (به: الچکلی، اوزینلی، اوْونوقلی، زمانلی) و اورساقچی تقسیم میشود.
قوتلیتمیر که طایفهی قاراچوقا از اوست، دو زن داشت: از زن اولش ویس و از زن دومش سردار و محمد بدنیا آمدند. قوجوق پسر ویس است. طایفهی قوجوق ازوست. قوجوق به: هیوهچی، کأکه، ماراما، قیرق قوجوق، آقچالی، قوراما و قاراتپه تقسیم میشود.
کأکه به: عربلی، قاراحاللی، قاراقاشلی، یگلر، گچی توقار و اولی توقار تقسیم میشود.
هیوهچی به: قاراقوجوقلی، مولشلی، باغشی، تومنآقا، آقتاشاق، چوری تقسیم میشود.
قیرق قوجوق به: قیرقلار، آقچالی، چپرلی، ساقلی، کؤرلر تقسیم میشود.
ماراما به: آققارین، دانگریق و قوراما تقسیم میشود
شرب پسر سردار است. طایفهی شرب از اوست. شرب دو زن داشت که از هر کدام دو پسر بدنیا آمد. از زن اول: بهلکه و غَرَّوی و از زن دومش: دولت و باشلیقارا بدنیا آمدند.
بهلکه شامل: چای، شأنیک، کِل، یافار، قارا، سرینسی، ییلانگؤرنلر، توُروُنچ، اشکباش، یۆنگلی، کوتیلی، توریق، یاسی، قولاقلی، قالمیق، قاراکوتی، ماناغر، یانیق.
غروی شامل: قارامشک، قولاق، قوتلیبایلی، کؤسه، یاپبانگ، آریق، اوکوز، اوغورجالی.
دولت شامل محمد است و آن به: باغا، ییلغای و جعفربای تقسیم میشود.
باشلیقارا شامل: دویهجی (=دوجی) و آن به: میاود، اؤدک، خیوهلی، قاراداغلی، ایچمک، پرّان، عبدال، پهلوان، اورس،گرگانلی، گری (به: چؤپباش، قاراچوگانچی، شهرچی، آققلاچی) تقسیم میشود.
باغا به: کسه، چافار، قاراقوشلی، قورقاجیق، ناغدیلی، کدجه، (آقجالی، بگ)تقسیم میشود.
ییلغای به: اوْونوق، چورش، کلّه، سیدلر، ساریتلپک، کدجو، چورسی، قیرلار، ساقغار و میرزاعلی تقسیم میشود.
جعفربای به: هوزعلی، شیرعلی، نورعلی، یارعلی تقسیم میشود.
نورعلی بن جعفربای به: کؤتۆک، پانگ، آنّادولت، محمدکؤر تقسیم میشود.
آنّادولت به: قاراجا، کلته (به: آچ، آغزیقیشیق، چیگیتلی، زاهدلی) و قرنجیک (به: کوسهلی، گؤکجهلی، آنّاقربانلی، صیادلی، کچهبالدیر) تقسیم میشود.
طایفهی کؤر از محمدکور است که به: تونگلی (به: کورمحمد و آن به: سؤیونقلی و اسن قولی تقسیم میشود) و توکال (به: توراچ، تۆرّۆک، قیلقویروق، کم)
اسنقلی به: کؤرلر، خوجهنظر، قویونلی، قارادوداق، بگنچعلی و قیات (به: هاشمنلی، کۆرد) تقسیم میشود.
سؤیونقلی بن محمدکؤر بن تونگلی به: قاراحاسیم و قارامامیش تقسیم میشود.
یارعلی بن کؤتۆک به تیرههای: قیزیل، آریق، کل، چوگان،قاراقول، ساقغاللی و توماچ (به: اوْونوق و ایری (به: دولتبردیلی، شاذیرلی، ایشمحمدلی، اکاریم، ملهلر، چۆنک) تقسیم میشود.
چونی فرزند محمد بن قوتلی تمر بن یوموت است. طایفهی چونی ازوست. طایفهی چونی به سه قسمت تقسیم میشود: خدرقلی (طایفهی ایگدیر و کوچک ازوست)، الیاسقلی (طایفهی قانیوقماز ازوست)، محمدقلی (فرزند وی: احمد [طایفهی داز و بدراق ازوست)و حاجیم (= عجم) (فرزند وی: میرقلی [طایفهی قانگیرما ازوست) و شاهقلی (فرزندان وی: 1. مدد، طوایف یلمه ازوست، و این طایفه شامل: تویس، قاراساتان، گاور، ساریق و حارلار است. 2. خدایبردی. طایفهی آق ازوست. و شامل: شاهمحمد (اوزین آق که شامل: ساقاوی، حبیب (= حبیبلی) و گؤک است) و جانمحمد (قیسغا آق شامل: شیرمحمد و گویزمحمد است).
ساقاوی شامل: اوقچییاریم موسی (شامل: مرگنلر، اوستالار، بارلیلار، [تیللی])، چوپان اوستا (شامل: شُکرلی، لال)، چؤپباشلار، یالقاپلار، قارابیلی، پشّهلر است.
حبیبلی شامل: سلطانلی، هویمبابالی، میرزاجیک، چاقان، [قانگیرلیجا، اؤیدهیوق] است.
گؤک شامل: سورت، یگره، کؤسه، کۆرد، آلام، نارآغیز، انگِگی سارغیلی، اؤکوزلر، مشرق (=ماشریق) است.
شیرمحمد که طایفهی شیرمحمدلی ازوست شامل: کؤرلر، قاراقول، کچجهلر، نفتچی، قیزیلساقغال، کؤسهلی، خرصلار، دهیکچی است.
گوزمحمد (=گویزمحمد) که طایفهی گوزمحمدلی است شامل: بایلار، پزّه، قیزیلجا است.
طایفهی بدراق شامل: قولاق، جاغتای، باشآغیز، چوره، ورّا، گوجی، ساریچال (=سارچال) است.
طایفهی داز شامل: توغدری، قاراکرّی، قیزیللی، کۆیزهلی، قاراباش، پاقّا، چینسولی، قیلیچقوتورلی، گولهگینجه، کۆرد، آلقوُللی، عنایت.
طایفهی قانیوقماز شامل: سارلی، قیزیلجا، سارجهکؤر، اسکندرلی، بورقاز، هلاکی است.
طایفهی ایگدیر شامل: قاراسارلی، قایی، اؤدکلی،، هورن، قاراارککلی، آقارککلی، یگهلکلی است.
طایفهی کوچک شامل: یاغمیرلی، اوستاجیق، خرطوم، یاسسیدابان، تاتکؤسه، گوتگوی، آرسلانجیق، گؤتیقارا است.
از محمدقلی قاراشور بن شاهقلی دو طایفه منشعب میگردد: آتابای و محمدعالی.
از آتابای به تیرههای: هوزقیزیل، تمک، سارجالیق، محمدقلی (طایفهی کسه از اوست)، آغساقصحنه (به: صحنه، سوقی، یامپی)، خان محمد تقسیم میشود.
از محمدعالی (طوایف محمدآلیق ازوست) به: اوستانگقیلار، قوْوشاقلار، قولاقلار، قیرادنگلر، آلجلیل، آلهوز، کمکور، گرکز تقسیم میشود.
خان محمد به اودهمیش (طایفهی کسهآرقا از اوست) و مراد تقسیم میشود.
کسهآرقا به: چوماتار، ماخیر، نیازمنگلی، پارسی، خاغسلی، آغساقلی، قارالار تقسیم میشود.
مراد به سه تیره: مامیش (طایفهی دوگونچی ازوست که به: عالینگقی، ساروانلی، قاراجاآرتیقلی)، آتاش (طایفهی لابغا ازوست)، ولیبای (طایفهی عاشورگوزیگوک ازوست و تاناقربان ازوست) تقسیم میشود.
تاناقربان که طایفهی تانا ازوست به: قارالار، مایور، بکداش، چالالار، کنکرلر، لابغا، آبانگقیلار، قاراداشلی، توپلاما، توقلی، قوْوشوُتلی، ولیبایلی، [دألیجه] تقسیم میشود.
برای اطلاعات بیشتر :
1- بنگرید به: شجره تراکمه، ابولغازی بهادرخان، مترجم: آنّادردی عنصری، چاپ اول، انتشارات ایلآرمان، 1383.
2- شجره و نسبنامه طوایف ترکمن، سلطانشا آتانیازوف، عشقآباد، انتشارات توران-1،1994، ص 143.
3- همان مأخذ، صص 143-144.
4- گویشهای شمالی لهجهی یوموتِ زبان ترکمنی، ج. آمانسارییف، دستنوشته، عشقآباد، 1954 م.
5- شجره و نسبنامه طوایف ترکمن، سلطانشا آتانیازوف، عشقآباد، انتشارات توران-1،1994، صص 264-265.
6- همان مأخذ، ص 266.
7- همان مأخذ، ص 263.
8- ایندو طایفه در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
9- در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
10- طوایف شیرمحمدلی، گؤزمحمدلی، پزّه، قیزیلجا و یولما را قیسغاآق میگویند.
11- در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
12- در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
13- این دو در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
14- در شیرین بیان در شجره ترکزبان وجود ندارد.
15- فضائل الترکمان، عبدالرحمن آخوند تنگلی قراقچی، گنبدقابوس، ناشر نورمحمد آخوند بازیار، 1364. ص 114 و صص 132-119. و شیرین بیان در شجره ترکزبان، الحاج عبدالرحمن آخوند تنگلی.
برچسب:
نویسنده: سجاد
من که دلم تنگ شده واسه چکدرمه
بزن ادامه مطلب رو
پیشمه
پیشمه در لغت هر چیز پختنی را می گویند و در اصطلاح ترکمن ها، نانی است روغنی و شبیه به بامیه. طرز تهیه آن به صورت زیر است:
مواد لازم:ـ ماست شیرین (سه لیوان)
ـ شکر (دو لیوان)
ـ تخم مرغ (سه عدد)
ـ بکینگ پودر (دو قاشق غذاخوری)
ـ وانیل (یک چهارم قاشق چایخوری)
ـ آرد (4 لیوان)
ـ روغن مایع یا سرخ کردنی (نصف لیوان)
طرز تهیه
ابتدا شکر و تخم مرغ را به هم زده، ماست را اضافه می کنیم. بعد روغن و در آخر نیز آرد و وانیل و بکینگ پودر را به مواد اضافه می کنیم. برای رنگ این شیرینی می توان کمی زعفران به آن اضافه کرد. به مدت بیست دقیقه می گذاریم در جای نسبتاً گرمی بماند. در ظرف را می گذاریم. بعد از بیست دقیقه با وردنه خمیر را به ضخامت یک بند انگشت صاف می کنیم. می توان قالب های مختلفی را روی خمیر زد و در آورد و در روغن سرخ کرد. ظرف برای سرخ کردن باید گود باشد و روغن باید روی خمیر را بپوشاند تا همه جای شیرینی به خوبی سرخ شده و پف نماید.
چکدرمه
این نوع غذا از نظر پخت و مواد آن، نزدیک به استامبولی پلو در نزد فارس ها است. غذایی است، چرب و خوشمزه که غذای سنتی ترکمن محسوب می شود.
مواد تشکیل دهنده ی چکدرمه:1- برنج
2- گوشت (گوشت گوسفند یا ...)
3- روغن کنجد (در سال های اخیر روغن های پنبه دانه و آفتابگردان و ...)
4- پیاز و گوجه فرنگی ( در سال های اخیر رب گوجه)
طرز تهیه:ابتدا گوشت را پس از برش به قطعات کوچک در داخل روغن سرخ می کنند. بعد از آن مقداری پیاز رنده شده را تفت می دهند. به محض سرخ شدن پیاز، مقداری گوجه یا رب گوجه اضافه می کنند و آب می ریزند.
پس از آن، سر دیگ (قازان) را - که معمولا از جنس چدن است- می بندند تا گوشت ها در نتیجه ی حرارت، آب پز شود. آنگاه، برنجی را که قبلا شسته و آماده کرده اند، اضافه می کنند به طوری که آب موجود در داخل دیگ به اندازه ی یک بند انگشت بالاتر از برنج قرار بگیرد. بعد از این مرحله، سر دیگ را می بندند و شعله را کم می کنند تا برنج نیز با بخار موجود در داخل دیگ پخته شود. البته چند بار ته دیگ را بازدید می کنند که مبادا ته سوز شود. در این فاصله یکی دو بار هم، برنج گردانی می کنند تا برنج های زیر و رو جا به جا شود و عمل پختن در همه ی محتویات دیگ یکسان صورت بگیرد.و به نظر من هر چه چرررب تر باشه بیشتر میچسبه
!!!
بورک
این نوع نان از نظر پخت شباهت زیادی به پیراشکی دارد و معمولا بیشتر در ماه رمضان پخته می شود و به ترتیب زیر تهیه می شود.
طرز تهیه1- ابتدا گوشت بی استخوان را چرخ می کنند.
2- چند عدد سیب زمینی آب پز را کوبیده، با مقداری پیاز به گوشت اضافه می کنند و نمک به اندازه ی کافی اضافه می کنند.
3- مخلوط گوشت و سیب زمینی و پیاز را در لای خمیری از آرد که به اندازه ی یک دایره به قطر تقریبی 15 سانتی متر که قطعه قطعه بریده اند، می پیچند و به شکل یه نیم دایره در می آید و اطراف خمیر را با دست ورز می دهند تا خمیر به هم بچسبد و مخلوط بیرون نریزد.
4- این خمیر با مخلوط داخل آن، پس از سرخ شدن در روغن داغ آماده میل کردن می شود.
ترکمن ها بوروک را به تنهایی به عنوان یک وعده غذایی صرف می کنند.
قاتلمه
زنان ترکمن درحال تهیه رشته برای غذای "اون آش"
برچسب:
نویسنده: سجاد
طناب بازان حرفه ای
برچسب:
نویسنده: سجاد
عکس از مدل جدید لباس شومیز زنانه در رنگهای مختلف و زیبا 2013
برچسب:
نویسنده: سجاد
تک عکس از مدل شومیز ساتن تابستانی دخترانه و زنانه
برچسب:
نویسنده: سجاد
دانلود تصاویر مدلهای جدید شومیز شیک و قشنگ زنانه رنگ مشکی و قرمز
برچسب:
نویسنده: سجاد
تصاویر انواع مدل پیراهن مجلسی شومیز دخترانه رنگ مشکی و قرمز
برچسب:
نویسنده: سجاد
جدیدترین مدل پیراهن حریر زنانه مجلسی تابستان 92
برچسب:
نویسنده: سجاد
مدل لباس شب بلند دخترانه و زنانه پوشیده جدید 2013
مدل لباس رنگ صورتی کم رنگ مدل های لباس شب بلند
مدل لباس شب مشکی بلند
برچسب:
نویسنده: سجاد